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10、廬山（第1頁）

　　找到（dào）廬山不（bú）是專（zhuān）門去旅遊，是與一大群（qún）文人一起去開會的，時間是年夏天。那裏召（zhào）開的，是（shì）一個全（quán）國規模的文藝理論（lùn）討論會。

　　廬山本是夏天開會的好地方，但據我所知，那裏好像從來沒有開過文人大會。原因說起來太複雜，不管怎樣，現在總算（suàn）有了第一回。

　　但是，回過去看，廬山（shān）本來倒是文（wén）人的天地。在未上廬山之時我（wǒ）就有一些零碎的（de）印象，好像是中國早期（qī）最偉大的（de）文人之一司馬遷南登廬山並記之於《史記》之後，這座山就開始了它的（de）文化旅程。在兩（liǎng）晉南北朝時期，它的文化濃度之高，幾乎要鶴立於全國名山中了。那時，佛學宗師慧遠和道（dào）學宗師陸修靜曾先後在廬山弘揚教義（yì），他們駐足的東林寺和簡寂觀（guān）便成了此後中國文化的兩個重要的精神棲息（xī）點。這兩人中間，慧遠的文（wén）學氣息頗重，他（tā）的五言詩《遊廬山》寫得不錯，而那（nà）篇（piān）多字的《廬山記》則是我（wǒ）更為喜愛的山水文學佳品。但是，使得這一僧（sēng）一道（dào）突然與廬山一起變（biàn）得（dé）文采斐然的，還有更重要（yào）的原因，那就是在差不多的時候廬山還擁（yōng）有過陶淵明和謝靈運。陶淵明的歸隱行跡、山水情懷和千古詩句都與廬山密不可分，謝靈運的名氣趕不上陶淵明，卻也算得上我國文學史上五言山水詩的鼻祖。這兩位大詩人把廬山（shān）的山水作了高品位的詩化墊基，再加上那（nà）一僧一道，整個廬（lú）山就堂而皇之地進入了中國文化史。

　　後來的人們似乎一直著迷（mí）於慧遠（yuǎn）、陶淵明、謝靈運、陸修靜共處廬山的那種文化氣氛，設想（xiǎng）出他們幾個人在一起的各種情景（jǐng）。由頭也是有一點（diǎn）的，例如陶淵明應該是認識慧遠的，但他與慧遠的幾個（gè）徒弟關係（xì）不好，對慧遠本人的思（sī）想（xiǎng）也頗多牴牾，因此交情不深。倒是謝靈運與慧遠有過一段親切的交往，其時慧遠年近（jìn）八旬，而謝靈運還（hái）不到而立之年，兩人相差了來歲，雖然忘年而交，令人感動，畢（bì）竟（jìng）難於貼心，難於綿延。這些由頭，到了後人（rén）嘴裏，全都渾然一體了。例如唐代（dài）的佛學史乘中已記述謝靈運與慧遠（yuǎn）一起結社，而（ér）事實上慧遠（yuǎn）結社之時激才6歲。流傳特別廣遠的故事是慧（huì）遠（yuǎn）、陶淵明、陸修靜三人過從甚密，一次陶、陸兩人來東林寺訪慧（huì）遠，慧遠曆來送客不過門前虎溪，這次言談忘情，竟送過了虎溪，這就使後山的（de）老虎看得不習（xí）慣了，吼叫起來，三人會意而笑，那（nà）就（jiù）是中國古代極有名的佳話虎溪三笑。為此（cǐ），李白、黃（huáng）庭堅等詩人還特意（yì）寫過詩，蘇東坡還畫過（guò）《三笑圖讚（zàn）》，我在鄭振譯著《插圖（tú）本中國文學史》中，也見到過一幅采自程氏（shì）墨（mò）苑的《虎溪三笑》圖。但究其實，陸修靜來廬山的時候，陶淵明已去世年，而慧遠更已逝去年。

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