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第11章 老子與論有無（第1頁）

　　尹喜聽完玄德之道，仍覺意猶未盡，目光（guāng）落在老子案（àn）頭的木車輪模型上，開（kāi）口問道：“先生常（cháng）說大道無形，可（kě）這世間萬物分明都是實實在在的形體（tǐ），‘無（wú）’又從何談起（qǐ）？”

　　老（lǎo）子起身轉動車輪，竹製輻條在晨光中劃出虛影：“你看這車輪，三十根輻條若不匯（huì）聚於中（zhōng）空的車轂，不過是零散木條；唯有轂中留出空洞，車（chē）軸才能貫（guàn）穿，車（chē）馬方能（néng）遠行。就像陶匠揉泥製皿（mǐn），若不留下中空的內腔，再精巧的陶瓶（píng）也盛不住半滴水。”

　　見尹（yǐn）喜凝神思索，老（lǎo）子又指（zhǐ）向石室的（de）窗（chuāng）欞：“這屋子四麵高（gāo）牆，若不開窗留隙，再寬敞的廳堂也隻是（shì）悶氣的牢籠。正是門（mén）窗留（liú）出的虛空，讓陽光得以流淌，清風得以穿行，屋子才有了生氣。”

　　他拾起案（àn）上的竹（zhú）簡輕輕展開：“世人常執著於‘有’的形體——車的堅固、器皿的華美、房（fáng）屋的宏大，卻忘了眞正發揮作用的（de），恰是那些看不見的‘無’。就像（xiàng）琴師撫琴，弦與弦之間的空白，才是樂音流淌的（de）天地；畫師（shī）揮毫，宣紙未著墨的留白，方（fāng）顯山（shān）水的意境。”

　　“原來‘有’是承載便利的軀（qū）殼，‘無（wú）’才是賦（fù）予（yǔ）功用的靈魂。”尹喜恍然。

　　老子頷首：“正是如此。就像你我此刻對話，言語是‘有’，而話語間的停頓、沉默，以及未曾言說的默契，便是‘無’。唯有‘有’‘無’相生，方能圓融無礙。治國、修身皆是此（cǐ）理，既要有製度規範的‘有’，也要存順應自然的‘無’，如此才能張弛有度，合乎大道。”

　　尹喜恭敬行禮，將這番關於（yú）“有無之道”的教誨銘刻於心。此後，他在函穀關任上施政，既設律法明綱（gāng）紀，又留（liú）餘地（dì）容民生，使得關隘（ài）內外商貿繁榮、百姓安居，正是將老子“有無相生（shēng）”的智慧化作了治國實踐。

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