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第6章（第1頁（yè））

　　泥丸氏曰（yuē）：然，汝言是。女之神飛，男（nán）之精泥，皆緣（yuán）頭（tóu）上安頭之故。蓋（gài）神之所戀（liàn）者，精也。神凝精平則安，精（jīng）涸神孤則（zé）飛，不知者謬為蛻化，大（dà）可哀也。於（yú）是可知過行按摩存（cún）注之非，其故何哉？女子內陰而（ér）外陽，卦義屬離（lí），而真陰每隨月信漏失，故靜勝動者吉，動勝靜者凶。男子（zǐ）以精為本，女子以血為本，精以暖旺（wàng），血以涼生，知此，則知所以養矣。女功之不廢按摩存注者，其（qí）義有二：一以通其氣機，則經絡疏暢；二以煉其津液，不使液滯化（huà）痰，而液乃化血。古哲謂以靜（jìng）存為宗者，亦有二義，君安臣庶安，則神清不飛；又靜則慧生（shēng），不為欲攪，而命得保固。此則一己雙修之訣（jué）也。氣機既舒，誌意淨（jìng）寂，加之以充和，繼之以貞白，日計不（bú）足（zú），月計有（yǒu）餘，踵而事之，一旦證夫身等（děng）虛（xū）空、三田一貫，惟覺肢肢節節竅竅光明，功修至此，一己之（zhī）身、外身具矣。果能踵事不退，神足（zú）氣充，念不外（wài）馳，則神不逐念，血生必（bì）旺，真陰亦足，氣精自有彌天塞地局境。然或逐念（niàn）騰飛（fēi），便墮二乘，丹書所謂陰神出殼是也。學者不可不戒者也（yě）。

　　［太虛氏曰：炳嚐聞諸夫子（zǐ），神者心神，守而不飛者，戀精而守也。精一涸，則神飛矣，精者（zhě）腎精，精之不泥者，得神以禦耳！蓋此泥精，尚非元精（jīng），乃是液類，身且未成者是也。真神一離，斯精乃泥凝矣。《易》曰：一陰一陽之謂道。偈曰：半斤八兩始成真。又曰（yuē）：孤（gū）陰不生，獨陽不（bú）長，乾坤（kūn）坎離、震巽兌艮、地天日（rì）月、性命（mìng）男女，一陰一陽，循環終始，謂之常道。修或一乘，感或一偏，便（biàn）成弊政。又曰：大凡人之初修，惟在一身中求配（pèi）合，而第（dì）有先後之後，先者曰真，後者曰假。原夫假育於真，真亦名假，假返於真，便亦名元。采或失時，或著色相，便落旁徑，即成凡幻（huàn），大足為患。然猶（yóu）有救。其最烈者，莫如孤修功足（zú）之候，感入杳冥，而念或一偏，則格（gé）致亦偏，雖求中止（zhǐ），事不（bú）及（jí）矣。女（nǚ）則神飛（fēi），男則精泥，可不慎哉！噫，要知崔（cuī）公《入藥鏡》“是性命，非神（shén）氣。”曰神（shén）曰精者，猶如黃葉止兒啼也。不識真金，焉辨黃葉？鍾祖（zǔ）有言：四大一身皆屬陰（yīn），不知何物是陽（yáng）精，有緣遭遇明師指，得道神仙隻事身。又雲：有無交入為丹本，隱顯相扶是水金（jīn），莫執此身（shēn）雲（yún）是道（dào），獨修無物（wù）是孤陰。合（hé）之師示，蓋（gài）有所謂真種子者在歟！然不外於（yú）此身求者，其旨（zhǐ）玄（xuán）矣］

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