
無以異,而豈獨貴於人?然驗其所形見,察其所(suǒ)稟受,則是一也。其(qí)散而為是,偏而不全,參差而不齊者,則物各(gè)有得焉。而人之(zhī)所以為人者,則不然。鳴呼!斯人也,固(gù)豈有所增益而後(hòu)至(zhì)者,蓋亦(yì)其本然耳。夫惟其(qí)本然也,是以與天地並立,而謂(wèi)之三才,而其充之為(wéi)聖人者,有以參天地之化也。自斯人不反其初也,則不知所以貴者(zhě)安在,而後能(néng)充之者鮮(xiān)矣(yǐ)。故夫子示學者以天地之性,人為貴之說,且天地吾得而見之矣,其孰為之初也?人與物吾得而(ér)見之矣,其又(yòu)孰為之初(chū)也(yě)?嚐試求所以為天地者,於未判之先,而求所以(yǐ)為人若物者,於有(yǒu)生之始,則天地未判,此一存焉。天地既判,此一寓焉。有天地(dì),然(rán)後有人(rén);有萬物,而此一形焉。大(dà)抵似相因(yīn),而非(fēi)有以次第也。則人固無以異於天地,而萬物亦何以異於人乎?今夫虎狼之噬齧,而禽魚之飲(yǐn)啄,鴻鵠之騰翔,而蚊蚋之雜襲(xí),則是物...
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