
無以異,而豈(qǐ)獨(dú)貴於人?然驗其所形(xíng)見(jiàn),察其所稟受,則是(shì)一也。其(qí)散而為是,偏而不全,參差而不齊者(zhě),則物各(gè)有得焉。而人之所以為人者,則不然。鳴呼!斯人(rén)也,固豈(qǐ)有所增益而(ér)後至者,蓋亦(yì)其本然耳。夫惟其本然也,是以與天地並立,而謂之三才,而其充之為聖人(rén)者,有以參天地之化也。自斯人不反其初也,則不知所以貴者安(ān)在,而後能充之者鮮矣。故夫子示學者以(yǐ)天地之(zhī)性,人為(wéi)貴之說,且(qiě)天地吾得而見之矣,其(qí)孰(shú)為(wéi)之初也(yě)?人與(yǔ)物吾得而見之矣,其又孰為之初也?嚐試求所以為天(tiān)地者,於未判之先,而求所以(yǐ)為人若物者,於有生之始,則天地未判,此一存焉。天地既判(pàn),此一(yī)寓焉。有天地,然後(hòu)有(yǒu)人;有萬物,而此一形焉。大抵似相因,而非有以次第也。則人固無以異於天地,而萬物亦何(hé)以異於人乎?今夫虎狼之噬齧,而禽(qín)魚之飲啄,鴻鵠之騰翔,而蚊蚋(ruì)之雜襲,則是物...
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