其道不效於民，其才不見於行事，非言無自出之。故以言取人者，聖人之所不能免也。納之以言，試之以功，自堯舜以來，末之有改也。堯將禪舜也，曰：“詢事考言，乃言底可（kě）績。”底之為言極（jí）也。《易》曰：“窮（qióng）理盡性，以至於命。”可謂極矣。君子（zǐ）之於事物也，原其始不（bú）要其（qí）終，知其一不知其二，見其偏不見其全（quán），則利害相奪，華實（shí）相亂，烏（wū）能得（dé）事（shì）之真，見物之情（qíng）也（yě）哉!故（gù）言可聽而不可行，事可行而功不可成，功可（kě）成而民（mín）不可安，是功來始成也。舜、禹（yǔ）、皋（gāo）陶之言，皆功成而民安之者也。嗚呼，極之為至德也久矣。箕（jī）子謂之皇極，子思謂之中庸。極則非中也，中則非極（jí）也，此昧者之論（lùn）也（yě）。故世俗（sú）之（zhī）學，以中庸為處（chù）可否之間（jiān），無過與不及之病而已，是近於鄉原也。若夫達者之（zhī）論則不然。曰（yuē）：“喜怒哀樂末發（fā）謂（wèi）之中，發而皆中節謂之和，致中和，天（tiān）地位焉，萬物育焉（yān）。”非舜、禹、...

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