體夫至道，莫若明夫本心。故心者道之體（tǐ）也，道者心（xīn）之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現，無為之用自成。不假施功，頓超彼岸。此非心鏡朗然，神珠（zhū）廓明，則何以使諸相頓離，纖塵不染，心源自在，決定無生者（zhě）哉！然其（qí）明心體道之士，身不能累其性，境不（bú）能亂其真，則刀兵烏能傷，虎兕烏（wū）能害，巨焚大浸烏足為虞？達人心若明境，鑒而不納，隨機應物（wù），和（hé）而不唱，故能勝物而無傷也。此所謂無上至真之妙道也。　　原（yuán）其（qí）道本無名，聖人強名；道本無言，聖人強言耳。然則名言若寂，則時流無（wú）以識其體（tǐ）而歸其真。是以聖人設教立（lì）言以顯其道，故道（dào）因言而後顯，言因道而返忘。奈何此道（dào）至妙至微，世人根性迷（mí）鈍，執其（qí）有身而惡死悅生，故（gù）卒難了悟。黃老（lǎo）悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲（yù），漸次導之。以修生之要在（zài）金丹（dān），金丹之要在神水華池，故《道德》、《陰（yīn）符》之教得以（yǐ）盛...

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