泥(ní)丸氏曰:然,汝言是。女之神飛,男之精泥,皆緣頭上安頭之故。蓋神之所戀者,精(jīng)也。神凝精平則(zé)安,精涸神孤則飛,不知(zhī)者(zhě)謬為蛻化,大可哀也。於是可知(zhī)過行按摩存注之非(fēi),其故何哉?女(nǚ)子內(nèi)陰而外陽,卦義屬離,而真陰每隨月信漏失,故靜(jìng)勝動者吉,動勝靜者凶。男子以精(jīng)為本,女子以血為本,精(jīng)以暖旺,血以涼生,知此,則知所以養矣。女功之不廢按(àn)摩存注者,其義(yì)有二:一以通其氣機,則經絡疏暢;二以煉其津液,不使液滯化痰,而液乃化血。古哲謂以靜存為宗者,亦有二義,君安臣庶安,則神清不飛;又(yòu)靜則慧生,不為欲攪,而命得保固。此則一己雙修之訣也(yě)。氣機既舒,誌意淨寂,加之以充和,繼之以貞白,日計不足(zú),月(yuè)計有餘,踵而事之,一旦證夫身(shēn)等虛空(kōng)、三田一(yī)貫,惟覺肢肢節(jiē)節竅竅(qiào)光明,功修至(zhì)此(cǐ),一己之(zhī)身、外身具矣。果(guǒ)能踵事不退,神足氣充,念不外馳,則神不逐念,血生(shēng)必旺(wàng),真陰亦足(zú),氣精自有彌(mí)天塞地局境。然(rán)或逐念騰飛,便墮二乘,丹書所(suǒ)謂陰神出殼是也。學者不可不戒者(zhě)也。
[太虛氏曰:炳嚐聞諸夫子,神者(zhě)心神,守而不飛者,戀精而守也。精一涸,則神飛矣,精者腎精,精之(zhī)不泥者(zhě),得神(shén)以禦耳!蓋此泥精,尚非元精,乃是(shì)液類,身且未成者是也。真神一離,斯精乃(nǎi)泥凝矣。《易》曰(yuē):一陰一陽之謂道。偈(jì)曰:半斤八兩始成真。又曰:孤陰不生,獨陽不(bú)長,乾坤坎離、震巽兌艮、地天日月、性命男女,一陰一陽,循環終(zhōng)始,謂之常道。修或一乘(chéng),感或一偏,便成弊政。又曰:大凡人之初修,惟在一身中求配合,而第有先後之後,先者(zhě)曰真,後(hòu)者曰假。原夫假育於真,真亦名假,假返於真,便亦名元。采或失時,或著色相,便落(luò)旁徑,即成凡幻,大足為患。然猶有救。其最烈者,莫如(rú)孤修(xiū)功足之候,感入杳冥,而念或一偏,則格(gé)致亦偏,雖求中止,事不及矣。女則神飛,男則精泥,可不慎哉!噫,要知崔公《入藥鏡》“是性命,非神氣。”曰神(shén)曰精者,猶如黃葉止兒啼也(yě)。不識真金(jīn),焉辨黃葉?鍾祖有言:四大一身皆屬(shǔ)陰,不知何物是(shì)陽(yáng)精,有緣遭遇明師指,得道(dào)神仙隻事身。又雲:有無交入(rù)為丹本,隱顯相扶是水金,莫執此身雲(yún)是道,獨修無物是孤陰。合之師示,蓋(gài)有所謂真(zhēn)種子者在歟!然不外於此身求者,其旨玄矣]
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