
無以異,而豈獨(dú)貴於人?然驗其所形見,察(chá)其所稟受,則是(shì)一也。其散而為是(shì),偏而不全,參差而不齊者,則物各有得焉。而人之所以為人者,則不然。鳴呼!斯人也,固(gù)豈(qǐ)有所增益而後至者,蓋亦其本然耳。夫惟其(qí)本然也,是以與天地並立,而謂之三才,而其充之為聖人者,有以參天地之化也。自斯人不反(fǎn)其初也,則不知所以貴者安在,而後能充之者鮮矣。故夫子示學者以天地之性,人為貴之說,且天地吾得而見之矣,其孰為之初也(yě)?人與物吾得而見之矣,其又孰為之初也?嚐試求(qiú)所以為天地者,於未判之先,而求所以為人若物者,於有生之始,則天地未判,此一存焉(yān)。天地既判,此(cǐ)一寓焉。有(yǒu)天地(dì),然後有人(rén);有萬物,而此一形焉。大抵似相因,而非有以(yǐ)次第也。則人固無以異於天地,而萬物亦何以異於人乎?今(jīn)夫虎狼之噬齧,而禽魚之飲啄,鴻鵠之騰翔,而蚊蚋之雜襲,則是物...
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