
無以異,而豈獨貴於人?然驗其所形見,察其(qí)所(suǒ)稟受,則是一也。其散而為(wéi)是,偏而不全,參差(chà)而不齊者(zhě),則物各(gè)有得焉。而人之所以(yǐ)為人者,則不然。鳴呼!斯人也,固豈有所增益而後至者,蓋亦其本然耳。夫(fū)惟其本然也,是以與(yǔ)天地並立,而謂之三才,而其充之為(wéi)聖人者,有以參(cān)天(tiān)地(dì)之化也。自斯人不反其初也,則不知所以貴者安在,而後能充之者鮮矣。故夫子示學者以(yǐ)天地之性,人為貴之說,且天地吾得而見之矣,其孰(shú)為之(zhī)初也?人(rén)與物吾得而見之矣,其又孰為之初也?嚐試求所以為天地(dì)者,於未判之先,而求所以為人若物者,於有生之始,則天地未判,此一存焉。天地既判,此一寓焉(yān)。有(yǒu)天(tiān)地,然後有人;有萬物,而此一形焉。大抵似相因,而非有(yǒu)以次第也(yě)。則人固無以異於天地,而萬(wàn)物亦何以異於人乎?今夫虎(hǔ)狼之噬齧,而禽魚之飲啄,鴻鵠(hú)之騰翔,而蚊蚋之雜襲,則是物...
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