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第6章（第1頁）

　　泥（ní）丸氏曰：然，汝言是。女之神飛，男之精泥，皆緣頭上安頭之故。蓋神之所戀者，精也。神凝精平（píng）則安（ān），精涸（hé）神孤（gū）則飛，不知者謬為（wéi）蛻化，大可哀也。於是可知過（guò）行（háng）按摩存注之非，其故何哉？女子內陰而外陽，卦義屬離（lí），而真陰每隨（suí）月（yuè）信漏失，故靜（jìng）勝動者（zhě）吉，動勝靜者凶。男子以精為本，女子以血為本，精（jīng）以暖旺，血以（yǐ）涼生，知此，則知所以養矣。女功之不廢按摩存注者，其義有二：一以通其（qí）氣機，則經絡疏暢；二以（yǐ）煉其津液，不使液滯化痰，而液乃化血。古哲謂以靜（jìng）存（cún）為宗者，亦有二（èr）義，君安臣庶安，則神清（qīng）不飛；又靜則慧生，不為欲攪，而命得保固。此則一己雙（shuāng）修之訣也。氣機既舒，誌意淨寂，加之以充和，繼之以貞白，日計不足，月計有餘，踵而事之，一旦（dàn）證夫身等虛空、三田一貫，惟覺（jiào）肢肢（zhī）節節竅竅光明，功修至此，一己之身、外身具矣。果能踵事不退，神足氣充（chōng），念不（bú）外（wài）馳（chí），則神不逐念，血生必旺，真陰亦足，氣精自有彌天塞地（dì）局境。然或逐念騰飛，便墮二乘（chéng），丹（dān）書所謂陰神出殼是也。學者不可不戒者也。

　　［太虛氏曰：炳嚐聞諸夫子，神者心神，守而不飛者，戀精而守也。精一（yī）涸，則神飛矣，精者腎精，精之不（bú）泥者，得神以禦耳！蓋此泥精，尚非元精，乃是（shì）液類，身且未成者是也。真神一離，斯精乃泥凝矣。《易》曰：一陰一陽之謂道。偈曰：半斤八兩始成真。又曰（yuē）：孤陰不（bú）生，獨陽不長，乾坤（kūn）坎離、震巽兌艮、地天日月、性命男女，一陰一陽，循環終始，謂之常道。修或一乘，感或一偏，便成弊政。又曰：大凡人之初修（xiū），惟在一（yī）身中求配合，而第有先後之後，先者（zhě）曰真，後者曰假。原夫假育於真，真亦名假，假返於真，便亦名元。采或失時，或著（zhe）色相（xiàng），便落旁徑，即成凡幻（huàn），大足為患。然猶有救。其最烈者，莫如孤（gū）修功足之候，感入（rù）杳（yǎo）冥，而念或一（yī）偏，則格（gé）致亦偏，雖求中止，事不及矣。女則神飛，男（nán）則精泥，可不慎哉！噫，要（yào）知崔公（gōng）《入藥鏡》“是性命，非神氣（qì）。”曰神曰（yuē）精（jīng）者，猶如黃葉止兒啼（tí）也。不識真金，焉辨黃葉？鍾祖有言：四大一身皆屬陰，不知（zhī）何物是陽精，有緣遭遇明師指（zhǐ），得道神仙隻（zhī）事身。又雲：有無交入為丹本，隱顯相扶是水金，莫執此身雲是道，獨修無物是孤陰。合之師示，蓋有（yǒu）所謂真（zhēn）種（zhǒng）子者在歟！然不外於此身（shēn）求者，其旨玄矣］

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